مفهوم لغوی سلفی گری:
سمعانی میگوید:سلفی نسبتی است به سلف و این نسبت مذهب گروهی است که آن ها با این نسبت شناخته میشوند
دکتر محمد سعید رمضان بوطی میگوید:سلف در اصطلاح به کسانی گفته میشود که در سه قرن اول اسلام می زیسته اند
محمد ابو زهره مینویسد:مقصود از سلفیه کسانی هستند که در قرن 4 هجری قمری ظاهر شدند آنان تابع احمد ابن حنبل بوده و گمان میکردند که تمام آراء شان به احمدابن حنبل منتهی می گردد کسی که عقیده ی سلف را زنده کرد و برای آن جهاد نمود.
آنگاه در قرن 7 هجری قمری توسط این تیمیه احیا شد او شدیدا مردم را به این روش دعوت کرد و با اضافه کردن مسایلی به آن مردم عصرش را به تفکر وا داشت
انگاه در قرن 12 آراء او در جزیرع العرب توسط محمد ابن عبد الوهاب  احیا شد که تا کنون وهابیان آن را زنده نگه داشته اند
دکتر سید عبد العزیز سیلی می نویسد:سلفیون کسانی هستند که میگویند ما ایمان داریم  آنچه که مسمانان پیشین از صحابه رسول  و ائمه دین به آن ایمان آوردند

احمد ابن حنبل ریس خط سلفی گری
از روسا و احیا کنندگان سلفی را میتوان احمد بن حنبل شیبانی است صاحب کتابی حدیثی  به نام المسند و موسس فقه حنبلی دانست. او اولین کسی بود که به  هنگام هجوم فلسفه ها و فرهنگ های بیگانه از قبیل هند و یونان ایران به حوزه های اسلامی و مخلوط شدن ان با عقاید اسلامی مواجه شد به این فکر افتاد که حدیث را از این هجمه نجات دهد
لذا به تفرط شدیدی گرفتار شده و به طور کلی عقلانیت راانکار کرده و راه ورود آن را به
احادیث بست

جایگاه عقل نزد سلفیون
با مراجعه به نظرات سلفیون از قبیل احمد ابن حنبل و ابن تیمیه و دیگران پی میبرند که انان هیچ ارزشی برای عقل قایل نوده اند
ابن تیمیه میگوید:کسانی که ادعای تمجید از عقل را دارند در حقیقت ادعای تمجید از بتی دارند که آن را عقل نامیده اند هرگز عقل در هدایت و ارشاد کافی نیست و گر نه
خداوند رسولان را نمی فرستاد
برخی از افکار و اعتقادات سلفیان وهابیت
1-اعتقاد به جسمانیت خداوند و تشبیه او به خلق
2-بی احترامی به اهل بیت وپیامبر و دشمنی نسبت به ایشان
3- نسبت دادن شرک کفر و بدعت گذاری به مخالفین خود
4-دشمنی با فرقه های دیگر اسلامی و مخالفت با تقریب مذاهب بین ادیان
5-مخالغت با تصوف اسلامی ومظاهر آن از قبیل مجالس ذکر دسته جمعی و مخالفت با زیارت قبور اولیا
6-بی اعتنایی به مفسران و کتابهای تفسیری
7-تمایل به استدلال به حدیث و دوری و تنفر از استدلال به قران
8-بازی کردن با حدیث نبوی و تنافض گویی در حکم بر آن
9- مخالفت با عقل و عقلانیت و گفتگو
10-عدم اعتراغ به اجماع مگر ذر مسایلی که موافق با مراد ایشان است

منبع اصلی نظریه پردازی گروههای سلفی
برخی از تحلیلگران معاصر کتاب «معالم فی الطریق» نوشته سید قطب را مانیفیست گروههای سلفی دانسته اند در حالی که پژوهشگرانی دیگر، کتاب «الفریضه الغائبه»

چکیده:

تجربه تاریخی ثابت کرده است جوامعی که به رشد و توسعه اقتصادی دست پیدا کرده اند فشارهای اجتماعی برای گذار به دموکراسی، توسعه سیاسی و افزایش حقوق و آزادی های فردی و اجتماعی افزایش یافته است و زمینه ها برای این فرایند فراهم گردیده است.افزایش ثروت ملی؛ افزایش سطح سواد و گسرش سواد و گسرش شبکه هاز ارتباط جمعی روند دموکراتیزه شدن جوامع را سرعت بخشیده است.در این نوشتار سعی بر این قرار گرفته است تا موانع توسعه سیاسی در دولت عربستان از رویکرد اقتصاد سیاسی بررسی شود. توجه به ساختار مالیه عمومی دولت عربستان و منابع درآمدی این دولت مورد کنکاش قرار گرفته است. مفهوم دولت رانتیر به عنوان محور اصلی بحث در موضوعات مختلف بررسی گردیده و پیامد های آن به خصوص در نقش آن  در اصطکاک روند توسعه سیاسی برجسته سازی شده است.

نقش نماز در پیشگیری از بحران هویت در میان جامعه مسلمان ایران

چکیده

با رواج و گسترش معضل بحران هویت در میان جوانان جهان به خصوص کشورهای غربی کشیده شدن دامنه این معضل به داخل مرزهای جمهوری اسلامی ایران در دهه های اخیر مشکلات بسیاری را برای دولتمردان جهان و بخصوص سیاست مداران حاکم جمهوری اسلامی به وجود آورده است. گسترش مهاجرت، گسترش شبکه های ارتباط جمعی، گسترش مدرنیته، تهاجم فرهنگی، شرایط محیط داخلی، و...دربحران هویت در میان جوانان تاثیر بسزایی دارد.

آیا واقعا چیزی که از آن به عنوان بحران هویت نام برده میشود، واقعا معضل و بحران در میان جوامع است یا ادامه ی مسیر فرایند جهانی سازی و یکی شدن فرهنگها؟

آیا افزیش آمار خودکشی، افزایش آمار طلاق، از هم پاشیدن بنیان خانواده ها، کاهش حس تعلق به کشور و دین و مذهب، از بین رفتن پیوند های عاطفی میان افراد جامعه حتی در جوامع کوچک مثل افراد یک فامیل و... ربطی به بحران هویت در جوانان  دارد؟

در این نوشتار سعی شده است که ارتباط میان نماز و نقش آن در جلوگیری از بحران هویت در میان جوانان بررسی شود.

واژگان کلیدی:

سیری در اندیشه ها ودیدگاههای سیاسی حضرت علی علیه السلام

ضرورت حکومت و ره آورد آن

امام علی علیه السلام پس از شنیدن شعار خوارج در مسجد کوفه فرمودند:

آری درست است فرمانی جز فرمان خدا نیست ولی اینها میگویند زمامداری جز برای خدا نیست.در حالی که مردم به زمام داری نیک یا بد نیازمندند تا در سایه حکومت به کار خود مشغول شوند و کافران هم بهره مند شوند و مردم در استقرار حکومت زندگی کنند و به وسیله حکومت بیت المال عمومی جمع آوری شود و به کمک آن میتوان با دشمنان مبارزه کرد .جاده ها امن و امان گردد و حق ضعیفان گرفته شود از نیرومند.نیکو کاران در رفاه و آسایش و بد کاران در امان باشند.

اعلام سیاست های حکومتی

امام پس از بیعت مردم مدینه فرمودند:

آن چه میگویم به عهده میگیرم و خود به آن پای بندم. کسی که عبرتها برای او آشکار شود ازعذاب آن پند گیرد تقوا و خویشتن داری او را از سقوط در شبهات نگه میدارد.

آگاه باشید تیره روزی ها و آزمایش ها همانند زمان پیامبر به شما روی خواهد آورد.سوگند به خدایی که پیامبر را به حق مبعوث کرد

سخت آزمایش میشوید چون دانه هایی که در غربال ریزد.یا غذایی گکه در دیگ گذارند به هم خواهید ریخت و زیرو رو خواهید شد

تا آنکه بالا  پایین رود و پایین به بالا رود.آنان که سابقه ای در اسلام داشتند.آنان که تا کنون منزوی بودند بر سر کار می آیند و آنها که به نا حق پیشی گرفته اند عقب زده خواهند شد

شرایط رهبر اسلامی

سزاوار نیست که بخیل بر جان و ناموس و غنیمتها و احکام مسلمانان ولایت و رهبری یابد و امامت مسلمین را عهده دارشود

تا در اموال آنان حریص گردد.

ونادان نیز لیاقت رهبری ندارد تا با نادانی خود مسلمین را به گمراهی کشاند

ستمکار نیز نمیتواند رهبر مردم باشد که با ستم خود حق مردم را غصب و عطاهای آنان را قطع کند

و نه کسی که در تقسیم بیت الما ل عدالت ندارد.زیرا اموال و ثروت آنان را حیف میل میکندو گروهی را بر گروهی دیگر مقدم میدارد

رشوه خوار نمیتواند در قضاوت امام باشدزیرا که او برای داوری با رشوه گرفتن حقوق مردم را پایما ل میکند و حق را به صاحبان آن نمیرساند.
آن کس که سنت پیامبر را ضایع میکند لیاقت رهبری ندارد زیرا که امت اسلامی را به هلاکت میکشاند.

_{اجساد گرسنگان در گوشه و كنار كوچه و بازار هيزم وار بر روي هم انباشته شده بود}

سربازان انگليسي علاوه بر اين بدليل عدم رعايت بهداشت موجب شيوع بيماري‌هايي نظير آنفولانزا و وبا در ايران شدند كه بدليل قحطي و عدم توانايي مردم براي مقاومت در برابر بيماري‌ها، مبتلايان جان خود را از دست مي‌دادند.

جعفر شهري نويسنده و شاهد اين قحطي بزرگ مي‌نويسد: "در همين قحطي نيز بود كه نيمي از جمعيت پايتخت از گرسنگي تلف شده، اجساد گرسنگان در گوشه و كنار كوچه و بازار هيزم‏ وار بر روي هم انباشته شده، كفن و دفن آنها ميسر نمي‏گرديد و قيمت گندم از خرواري 4 تومان به 400 تومان و جو از من 2 تومان به 200 تومان رسيده، هنوز دارندگان و محتكران آنها حاضر به فروش نمي‏شدند."
ميرزا خليل خان ثقفي - پزشك دربار - در خاطرات خود از اوضاع حاكم بر تهران مي‌گويد كه نشان دهنده عمق فاجعه در پايتخت است: